早在李彥詢問金法敏父子時，郭元振已經來到了倭國使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來就夠差了，這倭國使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內飄搖的燭火，都有些擔心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對方真的吊死在房中了。
不過此時的倭人就算自殺, 也不可能剖腹而亡，這個時代根本還沒有這份習俗，要到五百多年后的鐮倉幕府，才陸續有剖腹的出現，再到千年后的江戶時代，儀式才徹底成型, 介錯人出現, 專職補刀。
實際上，這項所謂體現武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說一套做一套也就罷了，關鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒破, 介錯人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺, 死后再切的……
所以包裝真的重要, 同樣是自殺，普通的上吊只會一地穢物, 切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時日的四處碰壁，他也真的準備切腹自盡, 光榮赴義······
在唐人眼中，新羅王城本來就夠差了，這倭國使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內飄搖的燭火，都有些擔心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對方真的吊死在房中了。
不過此時的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個時代根本還沒有這份習俗，要到五百多年后的鐮倉幕府，才陸續有剖腹的出現，再到千年后的江戶時代，儀式才徹底成型，介錯人出現, 專職補刀。
實際上, 這項所謂體現武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說一套做一套也就罷了，關鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒破，介錯人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時日的四處碰壁，他也真的準備切腹自盡，光榮赴義早在李彥詢問金法敏父子時，郭元振已經來到了倭國使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來就夠差了，這倭國使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內飄搖的燭火，都有些擔心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對方真的吊死在房中了。
不過此時的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個時代根本還沒有這份習俗，要到五百多年后的鐮倉幕府，才陸續有剖腹的出現，再到千年后的江戶時代，儀式才徹底成型，介錯人出現，專職補刀。
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在唐人眼中，新羅王城本來就夠差了，這倭國使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內飄搖的燭火，都有些擔心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對方真的吊死在房中了。
不過此時的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個時代根本還沒有這份習俗，要到五百多年后的鐮倉幕府，才陸續有剖腹的出現，再到千年后的江戶時代，儀式才徹底成型，介錯人出現，專職補刀。
實際上，這項所謂體現武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說一套做一套也就罷了，關鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒破，介錯人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
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在唐人眼中，新羅王城本來就夠差了，這倭國使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
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實際上，這項所謂體現武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士 本武士道所謂的忠義、名譽、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
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