正當石重貴在東京開封府修建滋德宮等一批宮殿，安置宮人以供娛樂的時候，張昭其實也在涼州大興土木。
三月中，為給張昭生母宋氏修行，也是張昭宗教革新的所用，占地超過千畝的涼州大慈恩寺耗時三年，終于建成。
張昭還特意在寺中最高處建了一座共九層，十五丈高，全部由赤紅金磚修筑的寶塔，并命名為保昭塔。
從今年正月開始，張昭就開始召集安西、北庭、青塘、夏綏，甚至黠戛斯之地的各部宗教首領和畫師到涼州，開始一同創作真轉輪圣王伏魔圖和大圣伏魔真經。
同時將大云寺并入了大慈恩寺，開始辦經學，解釋佛教經典。
所謂真轉輪圣王伏魔圖，是張昭佛法革新的重中之重。
這是一幅有畫上百篇佛教故事的圖集。
里面收集的佛教故事，大多是釋迦摩尼、波斯匿王、阿育王等。
但還有接近四成的故事，則是新創，講述的，就是我轉輪圣王張法王一路西去，擊敗各種邪魔外道，然后在天竺靈鷲山靈鷲宮，得佛祖點化悟道的故事。
真轉輪圣王伏魔圖，就是其中最重要的部分，卷長十余米，而且還有相應的壁畫，已經雕刻于沙州敦煌莫高窟中。
大圣伏魔真經，則是真轉輪圣王伏魔圖的文字體現。
包括了以梵語唱念的經義，對故事的講述，以及轉輪圣王對經義的講解。
此時的佛教，其實正處在一個非常迷茫的時期。
在這之前佛教的哲學精神思辨以及教義，都是自天竺而來，因為佛教是發源于天竺。
此時的中原佛門，還非常篤信天竺佛門的權威性。
以至于從唐到五代，中原僧人和海東的新羅僧人，哪怕再艱險，也要前仆后繼往天竺去的根源所在，這也是唐玄奘求娶真經的動力來源。
但是，天竺佛門走到現在，已經處于消亡的前夜，別說新的經典，就是對舊有經典的新解釋，都已經無法出現了。
而且還有個問題，那就是根植于天竺的佛教，它此時的文化屬性，還是天竺式的。
這也是三武一宗前后滅佛的一個重要原因。
宋以前的佛門，跟中原華夏文化，是有沖突的，還很劇烈，甚至婆羅門的種姓制度，都曾試圖過來中原傳播。
歷史上，它們是在經歷了周世宗郭榮的雷霆風暴，以及有宋一代士大夫強力滲透與革新之后，才變成我們后世看見的那個中國佛教。
當然，其實這個時候，漢人對于佛教思想上的修改，就已經開始了。
在唐及五代冒出來的各種宗派，就是革新的開始。
但是，張昭等不了那么久了，中原的佛門可以交給文人士大夫去慢慢修正，但河西隴右不能這么拖了，這可關系到張昭向西拓展的大計。
“法王，這是通秀大師所作的三十二蓮花應身像。”
具體為張昭負責佛門事務的都法統惠興和尚楊和，以及管理僧眾的都僧統龍辯，聯袂走了過來。
他們手里還拿了一張畫像，畫像上是個與張昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿著緇衣僧袍，手持禪杖，漂浮于以煙波浩渺的湖面上，四周蓮花朵朵盡皆盛開，看上去，威嚴中又透露出了慈善的氣質，端的是佛法莊嚴。
畫畫的這位通秀大師，俗家姓周，據說是創立周家樣佛畫的周昉子孫。
畫技當然是沒得說的，但張昭最滿意的，還是佛陀的眉眼。
這到不是說畫得像他張昭，他就很滿意，而是因為在此之前，佛教的佛陀、羅漢等形象，大多是天竺式的。
我們后世看見的有些佛陀像長得的奇形怪狀，就是因為他們所畫，并不是依照漢人的眉眼來的。
張昭讓通秀大師做三十二蓮花應身像，還要拿來他審查的原因，就是從今日起，河西佛像眉眼，一律要按照漢人的相貌來畫了。
那種番僧像也可以畫，但僅限于釋迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王，弟子等審核大圣伏魔真經，發現我涼國所在當為正法地。
大涼以西，當為傳法地，大涼以南，當為護法地，中原之地為善法地。
共分四地，由輪轉圣王分四應身佛普度眾生。”
龍辯極為恭敬，完全是在按佛門子弟參見佛陀的態度對待張昭的。
所謂四地，是張昭提出，一眾涼國高僧弄出來的佛門四象。
按照大圣伏魔真經的解釋，張昭于天竺靈鷲山靈鷲宮得佛祖傳道提點之后，天下佛門就發生了變化。
天竺之地佛法衰微，已經失去了成為佛門本源的根基，當為護法地，要由輪轉圣王開宗立派后，再派信徒前去護法。
大涼以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他們并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必須要讓人去傳法，是為傳法地。
當然，這傳法的過程中，可能有個別冥頑不靈的惡徒，甚至就是天魔所化的凡人阻攔，所以轉輪圣王有組織僧兵傳法的權力。
中原之地為善法地，這是張昭提出的，華夏文化，對宗教的態度，是張昭最為支持的，所以叫做善法地。
意思是這里佛法，不管做何理解、解釋，都可以歸為一個善字，由他們自行決定。
這種處理辦法，避免了將張昭的宗教屬性在中原極度放大，也給河西佛法限定了必須向西走的基調。
正法地那就很好理解了，這里是新佛法的產生地，是轉輪圣王的誕生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。
龍辯見張昭比較認同，繼續解釋道：“此四地中，正法地當由無上天大慈法王普渡，護法地由無上天大德法王普渡，傳法地由無上天大明法王普渡。
此三法王，都是輪轉圣王的法身所化，稱為圣王三法身。”
張昭點了點頭，這已經比較符合他的期望了，想了一下，張昭把決定還要加一個法身。
“將大漠南北的草原上，設定為應法地，由無上天大智法王普渡，把騰格里確定為大智法王，作為諸法身之首。
此后要號召草原之民崇法應法，使他們明白，去傳法地傳法和護法地護法，他們是有重要責任的。
另外趕緊將青塘和草原兩地的僧官體系弄出來，以后涼國和中原不能有僧官，一體僧官都遷往青塘和草原。
于圣王四法身下，設諸活佛、大德、法統、僧統等官。
活佛由法地自行找尋，經轉輪圣王金印、金冊認定，活佛以下，由活佛冊立。”
我張天王，可是把縫合給玩的夠明白的了，金瓶摯簽制度都出來了。
而且這明顯是，具體教義他不干涉，但佛門的頭子我要當。
還順便把釋迦牟尼給打入了冷宮，轉輪圣王成了俗世佛法的解釋者。
此后，青塘和草原上彪悍的勇士都要被佛法督促著向天竺和里海、黑海挺進了。
這也是張昭嘗試解決華夏之地草原與農耕民族無解死斗圈的一個想法。
草原民族之所以要南下，根本原因就是草原的日子太艱苦了。
人口多了養不起要南下搶掠活命，災害多了要南下，被奸商坑了買不起東西，也干脆南下。
最后發展到，爛命一條，反正不好過生活，干脆賭一把南下劫掠。
贏了會所嫩模，輸了下海..呃！不！輸了就腦袋搬家。
而對于中原王朝來說，草原太寬太大了，漢武帝把匈奴打的那么慘，都無法消滅他們或者長期統治草原，唐太宗嘗試一邊打一邊同化，也還是不行。
輪到張昭了，他準備試試禍水西引。
他以可汗之位，成為草原部落酋長們的羅馬皇帝，用佛教成為他們的教皇。
然后每隔十幾年，就率領他們這些苦哈哈去西征，去西邊去給羅斯人、日耳曼人當老爺去。
或許，這是一條不錯的道路。
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