未央宮中，張鉊與裴遠的談話還在繼續。
這兩人，一個怕自己身上的法王標簽，會被天下人誤解為，是要將六法宗從河西推向全國。
既要做俗世的主宰，還要做精神上的獨一無二，這種事情別說在世俗味相當濃厚的中國，哪怕就是在歐洲，既是羅馬帝國皇帝又是羅馬教皇，那也是沒人能辦到的事。
所以，張鉊不自己出面改佛了，免得被天下人反對。
另一個則更覺得自己要謹慎，因為他所做的，是代君弄險。
這玩意可不好操作，畢竟晁錯的例子在前。
晁錯父親那句‘劉氏當安，晁氏危矣！’可是千百年來為人臣子最害怕的事。
裴遠小心翼翼的看了張鉊一眼，他心里很清楚，真要是自己把這件事弄的天下板蕩不可收拾之后。
他面前這位跟他恩猶父子，義同兄弟的皇帝，會立刻毫不猶豫的把他推出去，去平息天下人的怒火，就像當年漢景帝把晁錯推出去一樣。
之所以知道的這么清楚，那是因為要是裴遠以己度人思考了一下，要是他在張鉊的位置，肯定是能做得出來這件事的，想來脾性跟他差不多的張鉊，也是能干的出來。
當然，今日的佛門是沒有昔年先漢劉氏諸侯那樣強大的力量，他們的攻擊，更多的是從文字上的精神攻擊，或許不會走到玄武門下挨一刀那一步。
可偏偏，裴遠這種儒士，不怎么怕刀斧加身，在投靠張鉊之前，裴遠可沒少被人用刀劍架在脖子上過。
他怕什么？他怕事情搞砸了，丹青之上給他重重記上一筆，把他裴遠裴玉英，描寫成辦砸了事的無能之輩。
無能，是裴遠這輩子最害怕的詞。
兩人又商量了一些細節，裴遠斟酌了一下詞語，才緩緩對張鉊說道。
“從朝廷來說，圣人所說的改革佛門，是從經濟和風俗的角度來考慮的。
佛門收天下之金鑄造佛像，相當不妥，至于毀身布施更是惡習，確實要予以改變革新。
但從另一個方面來說，佛門自先漢末新莽時期傳入以來，已歷時千年，其與我中國文華糾纏至今。
幾經碰撞，幾度交融，業已被我兼包并蓄，若要改革，牽連就不止是朝堂內外了，還會影響到五岳山川。”
角度，經濟等詞，都是張鉊帶過來的，現在張周朝廷上的官員，也能很熟練運用這些新詞了，五岳山川則是裴遠用來暗示朝廷內外的知識分子。
張鉊想了一下，裴遠所說，也確實有道理。
若要提到中國歷史上遇到的文化挑戰的話，西方列強堅船利炮帶來的歐洲科學只是第二次。
第一次正是佛法西來，印度文化通過佛門傳到中土之后，帶來的劇烈沖擊。
這個沖擊，遠比后世人以為的要劇烈，要兇勐，甚至要超過第二次。
因為第二次的沖擊，只是在生活上相對改變了中國人，但未能真正沖擊到中國文化的最內核。
它甚至連祖先崇拜，這個最外在的中華文化體現都沒能擊倒。
但是挾裹著沙門思潮的佛教西來，對中國文化卻造成了直達內核的沖擊。
比如在佛教西來之前，中國文化中是沒有地獄天堂之概念的，古中國文化認為人死之后，靈魂都會去泰山。
但在佛教到來之后，天堂地獄、福報、惡果、來世、因果等，才開始出現在中國人的思想中。
對于相對缺少邏輯思維的古中國思想來說，佛門的思辨思想，無異于是一場思想界大地震，歷代文人多喜歡跟僧侶交往，就是在接受思想的碰撞。
至于其他表象方面的繪畫、音樂、建筑等等，更是隨處可見。
歷史上，中國文化對佛教文化去其糟泊取其精華，就是在唐末宋初完成的。
影響中國后世深遠的宋明理學，實際上就是中國文化徹底吸納了佛門思想后，方才產生的。
這是中國文化在受到佛教文化劇烈沖擊之后，作為本源的中華文化，以儒學為具體表現形式，開始的一場文化再創新或者叫做復興的時代。
這是古典中國的一個重要分割線，這股文化大勢，自安史之亂后就開始涌動，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趨于穩定。
張鉊痛苦的呻吟一聲，他抱住腦袋，盡量別讓自己去胡思亂想。
他只是一個喜歡玩刀劍弓弩的屌絲，只是一個喜歡搜尋歷史文化來裝嗶和恰飯的普通人啊！
為什么要一頭撞上這個大變革的時代？
要是如同趙大、趙二一樣啥也不知道，心里就沒這么多負擔了。
可張鉊已經看見了這條脈絡，內心的壓力，可想而知。
成則福澤千年，敗者貽害子孫。
裴遠欣慰又同情的看了皇帝一眼，對皇帝的失態，他一點也不意外。
欣慰是張鉊一點就透，知道自己身上的責任，如此痛苦，正是一位胸懷天下君王該有的體會。
不如此痛苦，那么最多也就不過是個朱全忠、李存勖那樣的君上，稱不上五百年一出的圣人。
同情，是因為當張鉊明白這些之后，就不會再如同把這些事都甩給裴遠，君臣相得嘛！自然要互相分擔。
而在張鉊頭痛的時候，裴遠忽然就覺得輕松了一些。
“圣人，臣能幫助圣人在朝廷、風俗方面，解決佛門的問題。
但是在五岳山川、六家九流方面就需要再選一位有影響力的大臣輔助了。”
裴遠用的是輔助，這是表明改革佛門這件事，還是要以他為主的，皇帝如此厚待他，要是還想避重就輕，那就不是人臣所為了。
張鉊想了片刻，隨后緩緩搖了搖頭，中原自宋明之后愈加保守，風氣之變換，并不全是宋明理學的原因。
或者說，宋明儒學之所以變得保守，實際上是大環境趨于保守的情況下，被催生出來的。
而風氣愈發保守，就是因為北宋重文輕武，自己把自己的一條腿給打瘸了。
一個瘸子，還是個周圍圍了一圈爛人的有錢瘸子，能不保守嘛。
其實也只有保守一點，才好守住基本盤，北宋不是漢唐，以它的軍事實力，要是不保守一下，是無法立穩腳跟的。
“玉英覺得，誰可以為輔助你完成此事？”張鉊低聲問道。
他所說的‘此事’此時已經不但是改革佛門了，還有如何處理儒學復興之事，更是為以后的儒學發展，定下一個寬泛的大方向。
裴遠也很敏感，一下就從張鉊的話里聽到了別的東西。
他有些吃驚的看著張鉊，不明白張鉊怎么對儒士，好像有一股澹澹的抵觸，似乎是怕儒士們搞出什么很可怕的事情一樣。
裴遠當然想不到幾十年后國家‘跛腳’后，儒士們對于武夫的反攻倒算有多么的酷烈。
武夫以刀把子物理上絕人性命，文士則發動精神攻擊，在一切層面將武夫們徹底打入了深淵之中。
所以裴遠只是吃驚，并未想的很多，聽到張鉊問，立刻就回答道：“參知政事、吏部尚書馮道，肩負天下文望，可為輔助。
其余如翰林學士、崇文院學士孫光憲，翰林學士、中書待詔元恒、王仁裕、鄧洵美、孟賓于等皆有文名。
臣還聽說，錢越邱光庭，孟蜀歐陽炯等人，也甚有才學。
若圣人能授權臣，將此等天下文士都召到神都洛陽，一面完成為大朝、朱梁、后朝修國史，南平、南楚、孟蜀修地方志，以及完成天下圖書的匯集甄別的與精選。
一面可以討論佛、道、大秦法、大食法、摩尼諸教可取之處，論儒、法、墨、道、名、陰陽六家之得失。
自大朝衰亡及至本朝興盛，尚未有天下人全面反思大朝之所以興盛，又為何衰亡。
圣人若能促成此舉，那就是天下至興盛之事，尚未歸附者如南唐、錢越將可傳檄而定！”
傳檄而定夸張了，但肯定可以極大削減天下其他未臣服勢力的抵抗意志。
張鉊眼睛里閃出了光，他突然想起了穿越前看過的一本，內容都快忘了，但名字還記得非常清楚，無比適合裴遠此時的提議。
這叫什么？這就叫我大周雖然武德充沛，但選擇文化勝利。
盤算了許久，張鉊將心理的最后的不安，對著這位他最心腹的臣子吐露了。
“人有雙腿，始能攀爬行走，國有文武便如同人之雙腿。
但自安史以來，武夫當國，動輒殺人以樂，輕視文臣者，至今仍多不勝數，此積怨已有數百年。
若我大周將朝廷之權柄，全部交予儒士之后，安知日后他們不會報復武夫這二百年來的兇蠻？”
張鉊說這話的時候，心里明白的很，不是會不會報復，而是一定會報復。
雖然韓琦那句‘東華門外唱名者方為好男兒’真假尚且存疑，但這句話既然被記載了下來，不論是不是韓琦所說，那就代表了一種普遍的社會認知。
自北宋之后，賊配軍，好鐵不打釘，好男不當兵，正三品參將見了從七品知縣要施禮等酷烈的報復，接踵而至。
張鉊的話，把裴遠都問愣住了，智略如他，其實都還沒認真思考過這個問題。
畢竟現在還是文士需要借重皇帝的威望，才能避免被武人敲詐甚至一刀砍了的時代。
但皇帝現在竟然已經開始考慮文士會不會對武夫進行報復的問題，這該說是未雨綢繆呢，還是杞人憂天？
想了想，裴遠點了點頭，決定還是順著張鉊的思路說下去。
“自大朝衰微，藩鎮割據以來，天下苦武夫手中的刀劍久矣，這不是單純文士會不會報復的問題，壓制刀兵對于朝廷的宰割權，已經是天下人的共識了。
圣人無法對此視而不見，更不能因為畏懼未來，而不抬高文臣的地位。
不然做事全憑手中刀劍說話，是無法長久的，這二百年的禍亂，也總要有個說法。
陛下圣文神武，恩澤布予四海，正是撥亂反正又不至于讓事情徹底倒向另一個極端的不二人選。
圣人如果不能解決，那就要留給兒子兒孫。
歷朝歷代中，后世子孫能接近甚至超越開國大帝者，唯先漢的太宗孝文皇帝，世宗孝武皇帝，中宗孝宣皇帝三人而已。
此事，斷不能留給后人來辦啊！”
好吧！張鉊很自知的點了點頭，很明顯，別說之前，就是之后的一千多年中，也沒有任何朝代能連續出文帝、武帝、宣帝三位高水準帝王的，以至于被夾在中間，有中上之資的漢景帝，都顯得暗然失色。
誰知道自己后代中，會出些什么奇葩玩意。
裴遠說的對，這也是他該解決的問題，就算目前沒有解決辦法，那也不能因噎廢食，總要一步步的來解決。
好在馮道因為受降禮制的問題，已經在趕來長安的途中，不用等待太久。
張鉊很快采納了裴遠的建議，用裴遠來解決政務方面的改佛，用馮道來嘗試解決文化上的問題。
。。。。
馮道今年已經六十六歲，精力大不如前了，而張鉊用人，也喜歡用張希崇、和凝、郭天策這種能干政務的。
馮道雖然掛了參知政事的銜，但基本只干跟禮部相關的事，最大的功績，也就是在故紙堆里給張鉊考古姬周的制度。
所以馮道實際上已經有了想要辭官歸田的想法。
不過，這一次一到京兆長安府，還沒過霸橋，就被張鉊遣車駕直接給接到了未央宮中，然后只喝了一杯熱奶茶，張鉊就將這個巨大的議題，拋給了馮道。
馮道不慌不忙的聽完了張鉊的吩咐，臉上露出了驚喜的神色。
他不是驚喜自己將被重用，而是驚喜于這位喜歡當陸地神仙的皇帝，還是知道分寸的，他沒有想用河西六法宗來取代中原佛門。
馮道當即把手一叉，大贊：“陛下真乃五百年出的圣主也！不過若要改二百年風氣，再興漢唐，光是六法宗不入中原，還不夠！”
張鉊看到馮道這么一副做派，立刻就明白，自己在香積寺差點挨刺一點也不冤了。
原來連馮道的這樣的人，都認為自己要用河西六法宗取代中原佛門，將俗世和天國都掌控在手中。
張鉊不由得起了一身冷汗，好在自己頭腦清楚，沒有親自出手如同郭榮那樣的滅佛，不然那可就真是要引起天下板蕩了。
“今日既然請馮公來此，還請暢所欲言，吾還需要做些什么，可一一道來。”
馮道臉色一肅，收起了之前的那股拍馬屁的贊嘆臉，“臣請圣人將六法宗遷出河西隴右。削減中書省職權，或者不要將中書省視為內廷而與外廷相對！”
臥槽！張鉊一下就跳了起來，六法宗與內廷中書省，就是張圣人的內外兩只手臂啊！
這還沒上位呢，就要讓我張圣人自斷雙臂？
一邊的裴遠被嚇得冷汗直流，他知道張鉊可以忍受臣下哪怕一些無禮的舉動，但肯定不能忍受臣下覬覦他的權力。
果然，怒火萬丈的張鉊戟指馮道，大聲喝罵道：“毛錐子欲奪我大權耶？汝本臣子，何敢言此事？”
毛錐子就是指毛筆，乃是此時武人最喜歡嘲笑文臣的話。
歷史上史弘肇更是公然宣稱，安定國家社稷，長槍大劍就足夠，何用毛錐子。
張鉊確實被馮道的氣炸了，這讓他聯想到了中晚明皇帝被文官集團鉗制，以至于要依靠太監來保證手中權柄的事情。
馮道毫不畏懼的看著張鉊，這份無所畏懼，來自他對張鉊的了解。
要是在朱全忠、李存勖等君王帳下，馮道打死也不敢說這些話，因為說出來定然會被一刀砍死。
但是在張鉊這里不，既然張圣人要做儒家的圣君明主，那就得遵從圣君明主的規矩和玩法。
哪怕馮道說了這些大膽的話，張鉊是肯定不會將他處死的，最多就是罷官、罰俸。
“河西隴右雖是邊地，但自先漢冠軍侯擊破匈奴以來，就是國家臂膀。六法宗不出河西隴右，天長日久，移風易俗，河西隴右就將與中土割裂，豈非自斷臂膀？
今圣人以中書省收朝廷大權，固然可以使陛下一統江山，建遠邁漢唐之大朝。
但日后子孫效彷，內重外輕，政出多門，外朝形同泥塑菩薩，就是內亂取禍之道，看似集中權力于帝王，但更可能被野心勃勃之輩掌握。
就算沒有外臣掌權于中書省，若陛下子孫中出一隋煬帝那樣的膽大操切之輩，前隋二世而亡的舊事，也未必不會重演。”
張鉊狠狠盯著馮道，表面怒氣還未消退，但實際上已經清醒了一些。
他也在思考馮道的話，六法宗會造成河西隴右與中原文化的割裂。內廷中書省權力不斷擴大，最后會架空外朝，細細思考下，竟然都還不是危言聳聽。
看到張鉊在考慮，馮道伏地再拜，對張鉊說道。
“臣茍活六十有六，官居部卿，位尊宰輔，人生已然圓滿，本可以不說這些話自取禍患。
但陛下實乃圣君，臣方才敢以直言上告，請陛下思慮。”
張鉊思考了片刻，將馮道從地上親自扶了起來，“朕方才怒急攻心，言語多有不當，還請馮公不要往心里去。
六法宗與中書省，實乃朕手中刀劍，身上甲胃，暫時不可輕動。”
馮道被張鉊親手扶了起來，臉上竟然老淚縱橫，“陛下真圣主也！臣方才所言，也不是要陛下現在就自去刀劍、甲胃。
而是六法宗與中書省，非天縱英主不能掌握，陛下能用而子孫不一定能用，宜早做準備。”
張鉊連連點頭，“誠如馮公所言，朕一定會細細考慮的。”
張圣人知道，馮道敢這么說，除了本身就有點道理以外，還是在對張鉊身上的無上天身份有所不安。
換源app,同時查看本書在多個站點的最新章節。】
這股不安，深植于受了儒、法等家千年影響的中國人心中。
兩者的關系，也是張鉊在統一后，必須要好好思考的了。
想明白后，張鉊正待再安撫一下馮道，外面侍衛來報，尚書令，同中書門下事，張周真正的宰相張希崇，于四日前，病逝于東京開封府。
張鉊愕然了半晌，這位成長于契丹，成年之后率三萬人南歸的五代辛棄疾，最能豁出去給張鉊干事的重臣，去世的實在有些不是時候啊！
這下朝廷的人事，又該如何安排呢？
網頁版章節內容慢，請下載好閱小說app閱讀最新內容
請退出轉碼頁面，請下載好閱小說app 閱讀最新章節。