平安時代對于倭國來說，是一個極其重要的時代。
如果說，后來的幕府時期，塑造了日本的武士階層，完成了文化的最終定型，那么平安時代，就是日本文化的奠基時代。
后世日本所展現出來，完全不同于讓他隔壁鄰居李氏朝鮮以小中華自居，在一定程度上獨立的文化氣質，就是在平安時代得以樹立起來的。
這個時代對于后世日本的政治、經濟、社會生活和文化藝術方面的影響非常巨大，特別是文化藝術方面，稱一聲絕無僅有都不為過。
不過嘛，但凡一個朝代，特別被強調經濟和文化藝術，那就表示他在其他方面，尤其是武力值，實在沒多少可以稱道的地方。
是吧，大宋。
當然，我大倭人國，也是這樣。
在平安時期，倭國權力一直是在天皇和外戚公卿家族之間不斷流轉。
同時佛門宗教勢力也占有大量的土地并擁有私兵，到了平安時代后期，甚至又變成了可以威脅世俗統治的強大力量。
至于幕府時代掌握大權的武士階層，此時還不過是天皇和大公卿家族互相爭權奪利的工具而已。
這種政治氛圍，最忌諱什么？最忌諱有外人來突然成為第三股勢力，打翻他們原有的游戲規則和玩法。
就像是東漢的外戚宦官互斗，一旦讓手里有兵地方實權派入局，立刻就玩不下去了一樣。
所以平安時期，不管是天皇還是藤原家關白，亦或者是后來的法皇執政，對外他們實行嚴格的閉關鎖國不交流政策。
不但廢止了遣唐使政策，就連王氏高麗的王建立國之后，想要去跟倭國拉拉家常，倭人都很不給面子的已讀不回。
對內，天皇、法皇、公家都在刻意壓低逐漸壯大的武士階層，不讓這些只會拿著刀劍動不動就砍人的粗鄙家伙，得到多高的地位。
甚至他們還會縱容寺院僧兵來分裂、打壓武士階層。
總的來說，平安時期對于日本，就是一個提前到來的大宋。
統治階級對內殘酷剝削，公卿貴族（主要是文臣）醉生夢死，最底層百姓如同生活在地獄之中。
但同時，此時經濟發展迅速，文化和藝術蓬勃發展，手工業在吸收了大量遣唐使帶回來的先進技術以后，更是有了天翻地覆的變化。
底層貧農的極度痛苦和大貴族的窮奢極欲，反而讓大城市的市民階層多多少少受益。
因此不看鄉野之間，只看幾個少數大城市的話，甚至勉強可以稱一聲盛世。
而在這看似還行的局面下，作為新興的地方小莊園主和逐漸掌握刀把子的武人集團，他們被牢牢壓制在統治階級的最底層，地位甚至還不如佛門寺院的僧兵。
這...這完全跟中原倒掛了啊！
中原是先有殘暴武人當權的五代十國，然后整個社會集體轉向搞文貴武輕。
倭國是先有文貴武輕，等到武人受不了干翻公卿之后，才形成了武士階層掌握大權的社會。
這一個倒掛，直接導致了千年后，兩國迥然不同的命運。
要是在十九世紀，西方列強面對的是一個武人不被視為賊配軍而是豪杰的中華，以中國的體量，拉出三五十萬的半近代軍隊，歐洲人傾巢出動都啃不下來。
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慕容信長是在十月來到釜山港周圍巡視的，此時的釜山港還只是一個小小的港口，人口不過幾百，四周一片荒涼。
歷史上它要到李氏朝鮮時期，才會變成朝鮮半島第一大港。
慕容信長之所以會到這里來，當然不是因為他知道后世滏山會大發展，而是這個港灣，有高山阻擋、群島屏障，又距離倭國較近，是個非常合適的征討倭國之后勤基地。
得益于倭國自己的閉關鎖國，慕容信長很容易就將王氏高麗已經基本覆滅的消息，給遮掩了起來。
等到明年發動突襲的時候，平安京那群蠢貨，一定會被直接打蒙的。
踏踏的馬蹄聲響起，在十名白袍銀鞍昭義郎的護衛下，尚書臺翰林院學士，戶部右侍郎趙普身著青色缺胯衫，出現在了眾人眼中。
還在三十步外，趙普就勒馬步行前來參拜慕容信長，口稱王上，如同臣屬對待君王一樣對待慕容信長。
“趙普，沒想到父皇愿意讓你過來，吾無憂也！”慕容信長看到趙普這樣恭敬，自然十分滿意。
誰都知道，趙普是圣人從微末中提拔起來的親信，加上此人性格有些好斗，對于同級甚至略高的官員，從來都是隱隱帶著幾分傲氣的。
今日肯如此恭敬的對待慕容信長，足以證明他慕容信長在圣人養父心中的地位。
趙普雖然好斗，但為人是很有逼數的，慕容信長現在在大周，那是一尊誰也不能得罪的大佛。
雖然趙普搞不懂為什么圣天子如此看重征伐朝鮮和倭國，但他懂得圣人器重誰，他就該尊重誰這個樸素的道理。
這邊，沒等趙普回答，慕容信長就幾大步走上前去將趙普扶了起來，“圣人有沒什么話讓你帶過來叮囑我的？”
趙普再施一禮笑著回答道：“圣人沒說其他，只言大王定然記得父子間的約定。”
慕容信長感慨的長嘆一聲，“父皇目光長遠，非凡人所能及也，請父皇放心，信長無論如何，也會完成他的囑托。”
張鉊能囑托慕容信長什么？無非就是把倭國比作昔日的高句麗。
且擺明了對慕容信長說，他不在乎信長兒是否會在倭國割據一方，也不在乎慕容信長的后人，是否會不再朝貢中原。
張鉊這個父親花費天價將慕容信長弄到朝鮮、倭國為王，對他唯一的要求，就是鏟除這兩地已經開始形成的獨立文化，以及很快就要擁有的獨立意識。
只要慕容信長能使這兩地移風易俗，最后做到與中原無二，那就是天大的功勞。
等到中原人口繁盛，往這兩地各移民數百萬，從此中國文化在東亞，就真正可以無憂了。
在這樣的宏偉大背景面前，其他的都是細枝末節，再怎么變換，肉都是爛在鍋里的。
而趙普會到朝鮮一行，也是慕容信長向張鉊請求的。
好大兒希望張鉊能派一員能臣到漢城，幫他暫時處理一下政事。
因為接下來的時間，慕容信長需要集中精力在釜山港這塊匯集馬步軍，操練水軍，等待著明年的征討倭國。
在張鉊和慕容心的規劃中，倭國肯定是重中之重，優先處理之權遠在朝鮮之上，征討倭國之后，慕容信長肯定是要坐鎮平安京的。
而且倭國并不像高麗那么容易征服，因為高麗是人口大多集中在西海岸的幾個平原上。
一兩次主力決戰就能解決大部分問題，然后把其中的貴族殺一批流放一批再招攬一批，基本就能穩定大體局面。
倭國就不一樣了，地方大，莊園砦堡多，自主意識遠勝過身為王室的王氏家族都要對外稱漢人的高麗。
這倭國的征服戰，注定是一場持續數年甚至十數年的小規模但高烈度的戰爭，更別說還有作為前出東勝身洲基地的關東地區需要開發。
所以慕容信長準備從現在開始，就待在釜山港周圍籌備征討倭國，此后更準備把國都遷往平安京。
至于朝鮮，慕容信長留趙匡胤率馬步軍一萬五千鎮守漢城，防備少量頑固分子鬧事，趙普則被任命為燕國的右國相，負責處理政務。
至于以后，若是沒有大的變故的話，好大兒準備在他百年之后，將他這個燕國一分為二。
把朝鮮交給胡氏肚子里的次子，再讓次子娶妹妹齊國公主張祺楠和裴遠之子裴全福所生的女兒為后。
齊國公主張祺楠，是皇后曹延禧的長女，也是慕容信長的嫡親表妹。
好大兒一直有些遺憾他不是張鉊的血脈，但如果能讓他的兒子娶姨母和養父的外孫女，也算是某種程度上圓夢了。
至于倭國，當然是要留給長子虎頭的。
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其實呢，朝鮮和倭國之間，并不是完全封閉到一縷風都吹不過去的。
與幾年前慕容信長封鎖安東和高麗時一樣，幾乎所有的人和物都不能交通，但還是有一種人，可以進行并不頻繁的交流。
那就是僧人。
慕容信長眼前跪坐著的，就是三名來自倭國的僧人。
在這個時代，倭國的關白封鎖了前往高麗的航線，大小港口沒有得到允許，沒有一條船可以出海。
這唯一的例外，就是擁有私家港口的僧侶們。
這三個和尚就是從北九州壹岐的私港出海，到達滏山外海的。
為首僧人自稱法號平通，來自平城京的東大寺，三人專門到滏山來見慕容信長，就是為了一件事，那就是請援。
原因很簡單，如今的倭國佛教，一向宗那種走群眾路線的還沒有出現，這白蓮宗的祖師之一延壽和尚，才剛憋著一股勁登上滄溟之水往北美去呢。
其余華嚴宗、天臺宗等，跟中原沒什么區別，都是一些山岳派佛教。
所謂山岳派，是后來人的一個歸納，籠統的來說，就是指將寺廟建在名山大川深處的佛門。
但此時的日本，佛門在公卿貴族的直接下，已經有自己的土地，有自己的武裝，甚至能自己從各個郡國收取租稅。
你叫這樣的佛門勢力去名山大川深處建廟？他們肯？
所以，中土的佛門，雖然有鑒真大師，空海大師這樣佛門大能加持，但注定在倭國是不可能壯大的，因為他完全違背了倭國的政治風土。
歷史上最后，日本的佛教和神道教以及武士道合流了，失去了宗教上的統治地位。
有一些后世還能剩下的，也大多魔改過，唯一幾個基本還算正常的，也空有名聲，信仰不顯了。
但在此時，日本的和尚野心家們，看到了另一個可以改變他們命運的佛門宗派-六法宗。
六法宗好啊！不推崇名山大川，講究的就是一個幫親不幫理，念一聲無上天你就我兄弟，對自己人講究大慈大悲，對于敵人動輒就搞物理超度。
雖然這六法宗里面夾雜了大量儒家思想，比如講究大復仇的公羊派和講究大義尊王的谷梁派，都被揉進了這里邊。
但以往的華嚴宗、天臺宗等，也一樣夾雜了大量中原文化內容了，這有什么關系。
這種教義對于日本佛門來說，誘惑力太大了，所以平通和尚根本不想試探慕容信長，直接提出了他的要求。
只要慕容信長征服倭國后，愿意將七道六十六國中的一半，拿出來封給倭國佛門，讓寺廟成為事實上的封臣，他們就愿意做內應。
并且承認慕容信長為地藏王菩薩轉世，整個倭國的佛門弟子和僧兵，都可以被慕容信長所用，成為慕容信長的信徒。
慕容信長拿著僧人遞上來的拜帖，冷笑的看著平通和尚，“大師對六法宗的了解，看來只是皮毛啊！
吾之神魂，乃是佛陀恐無上天不能應對下界之邪魔外道，遂命地藏王菩薩舍本果位，以三分神通下界為無上天養子，助無上天弘法、護法而來。
無論倭國佛門承認還是不承認，本尊之神魂正位都不會有任何改變。
倒是你們，若是認或可得到拯救，若是一葉障目不識真主，需得當心佛也有火！”
時間線走到這里，好大兒的脾性和心境，其實已經起了極大的改變。
在進入安東徹底覆滅契丹獨當一面之前。
慕容信長是一個極度崇拜張鉊，作戰勇敢的好大兒、好統帥。
是天下人心中義薄云天的小孟嘗慕容白袍。
是能在石敬瑭葬禮上，當面訓斥石重貴不孝的仗義執言大豪杰。
但是經過了這幾年的獨立自主發展，不是說慕容信長就完全改變了性格，而是他身上身為一國之主的霸氣和來自血脈與宗教的驕傲，開始逐漸增強。
開玩笑，一個小號的李二鳳在宗教氛圍濃厚的地方有了神性之后，他與離開凡人的這個范疇，就只差一線了。
所以在慕容信長眼中，倭國的佛門唯一的出路，就是簞食壺漿以迎王師。
通過投靠與臣服獲得在他準許的范圍中內，攫取權力的機會。
而不是拿著一張名單，在這里跟他討價還價。
“大師以為吾慕容信長是三歲孩童？連平城京都要歸你們所有，若是這樣，某何必跨海出動大軍，不如就在這朝鮮，治理這兩千里江山算了。”
王樸有些擔心的看著慕容信長，他很怕慕容信長勃然大怒，將倭國僧人驅趕而走或者處死。
作為慕容信長身邊最心腹的謀士，王樸是少數能清楚感受到慕容信長變化的人。
不過，聽到慕容信長這么說，王樸在心里長長的舒了口氣。
這種事情，本來就是不斷來回拉扯的事，只要沒第一步就把路堵死，那就有的談。
平通和尚看著勃然大怒的慕容信長，心里跟王樸是一樣的想法，平城京也就是奈良，他們確實很想要。
因為平城京代表了倭國佛門最懷念的一段時光，那時候的他們甚至能超脫于公卿之上，在相當程度上影響國政。
可惜桓武天皇遷都平安京后，號稱寺廟滿城的平城京，就失去了政治地位，而佛門也相應失去了影響朝政的能力。
“朝鮮是兩千里江山，但我日出之國，乃是五千里江山，王者，豈會嫌棄土地太多？
且若是無我，菩薩要統治這五千里江山，不說癡人說夢，也是幾無可能。可要是有了我們的支持，只需一二萬兵就能一統日出之國。
貧僧等只要一半，這還多嗎？”
慕容信長心里一動，他突然意識他，對面的和尚，當然也可以說整個倭國的和尚們，或許接觸過六法宗，判斷出慕容信長肯定是有意染指倭國，但并不知道他準備明年就出兵征討。
同時，倭人也根本沒意識到大周兵將到底有多兇勐，所以這些和尚才想來前期接洽一下，刺激下慕容信長，他們只是想借勢，把慕容信長當成一個幫手。
所以，面對幫手，和尚們只要求將寺廟莊園化，和尚貴族化，然后得到一半領土作為佛國，在他們看來，自己這方，已經是極大的讓步了。
于是，慕容信長立刻轉變了態度，他仿佛認真思考了片刻，然后又快速搖了搖頭。
“平通大師，出家人不可妄語，爾等倭國佛門衰落已經不是一天兩天了，若是只需吾出一兩萬兵就能成事，爾何須給出三十三國領土給吾？
將六法宗傳播到倭國的興趣，吾有那么一點，但還需開誠布公的談一談。”
慕容信長這話的意思，是已經看出對面的和尚只是一個前來探路的小卒子了，甚至都未必是東大寺來的，但即使如此，他仍然表露出了愿意談一談的意思。
果然，平通和尚聽到慕容信長的話，用流利的唐音說道：“菩薩慧眼識真，小僧回去之后，必然就會有真正的大德，再來與菩薩暢談。
小僧只能說，倭國武士也與我們這些佛陀信徒一樣飽受公卿的壓迫。”
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夜已深，三名倭國僧人在慕容信長安排的六法宗僧侶帶領下，前往附近的寺廟休憩，慕容信長則跟王樸、王景、高松等人還在商議。
王樸不愧是戰略大師，在極為有限的信息下，理出了一條較為可信的線索。
“倭國僧人比起昔日肯定是利益大受損害，但如今已過了上百年，他們也不是失去了一切，早已習慣了目前的地位，因此起來鬧事的可能性，并不高。
但是倭國的武人，那可真謂飽受打壓。
自從昔年大朝白江口一戰，使得倭人上下看清他們所倚仗的武力，在中原天朝面前毫無用處之后，倭國的武備就開始江河日下。
因為倭王發現，派遣遣唐使到大唐，緊密打探大唐消息，一旦有事不用其他人，就是這些遣唐使，就能有在一定程度上打消大唐怒火的能力。
同時倭國國內則自我封閉做出乖巧的樣子，好似一只不但不咬人還挺親近人的幼狼。
以恭順和乖巧為掩護，盡量不出現在大唐軍隊的視線之中。
這個政策是很成功的，此后大唐上下，都沒有將倭國當做一個有威脅的對象過，跟別提出兵。
但也造成了一個嚴重的后果，那就是武人的地位，開始急速下滑。
臣以為，這些人不一定是僧人，因為倭國的武士和僧兵是有區別的。
僧兵有錢有地位，武士則什么都沒有，是以后者鬧事的可能性才是最大的。
甚至他們都不是從平城京來的，而是就在咱們對面的西海道肥前國，或者山陰道的長門和石見兩國的武士。”
倭國的國并不是指國家，而是指郡國，跟府差不多，道則相當于省。
西海道就是九州島所在，山陰道則是本州島靠近大陸的這一面。
慕容信長來回走動了兩步，隨后說道：“文伯說的有理，畿內地區的僧人地位較高，且彼此爭斗激烈未有統屬，根本不可能這么快就過來和咱們接洽，且還赤裸裸的表示投靠。
確實更大的可能，是西海道和山陰道西邊飽受壓迫的西國武士中的野心家，才會有這么樣的動力。”
高松把手一拱，“既然如此，大王就更加要接納他們，收服他們，畿內之人是得了好處的，不管是武士還是僧人，都不可信。
但是窮苦的西國武士還是可以招攬的，雖然他們無甚勇力，但用來收集倭國情報，是極好的！”
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