“這普明山雖然不高，靈機也遠比不得仙山福地，卻勝在氣息純粹，所以我在布置道觀的時候，著重保持此地的靈機純凈。你看看可有什么需要補充的？”
在道觀內走了一圈，錢志文詢問起彌羅的意見。
對于普明山的元氣和靈機，彌羅是沒有太高的要求。
畢竟外界元氣和靈機在濃郁，也必然比不上他在妙有宗的修行。
反倒是純粹的元氣和靈機，更適合彌羅修行《羽化天清食氣法》。
因此，他思索了一下，道：“整體布局沒什么問題，只是此地配祭，大人準備選擇何方神圣？還有，我從太虛幻境中帶回來的殘魂，大人覺得放在何處供奉比較好？”
“說起殘魂，你從太虛幻境帶回來的那兩尊鬼差，應該也能接受香火供奉吧。”
彌羅聞言，點頭道：“尚未嘗試，我也不能確定，不過應該是可以的。”
“既然如此，便供奉在伏魔殿左右兩邊空位上，作為伏魔真君配祭，如何？”
“雖然歷來道觀伏魔殿中，供奉主神是伏魔真君，輔神則是各家護法神祇。但這些輔神不是得到百姓玉封，便是得了敕、諭。”
“而我得自太虛幻境的兩尊鬼差，雖然有巡游接引和勾魂攝魄之能，理論上能在夜間庇護六安縣各地，防止精怪作亂，可算作護法神一類。但二者，既無敕、諭，也無玉封，還是不要立下神像，只是以靈牌供奉在山門角落為好。”
錢志文嘴角含笑道：“道友思慮完善，但也無有太過擔憂，縣內尚有幾個冊封從九品鬼神的名額，你大可以以功勛去兌換。以你現在的家底，兌換兩個從九品的神位，并不困難。”
“大人莫要框我，先不說從九品神位所需功勛是多少，就我那兩個鬼差，還不知道能不能維護一方安穩，早早請來神位又有何用？不過是為自己十年后，找難堪而已。倒不如先以靈牌供奉，日后若是有了靈驗，再求冊封也不晚。”
云安聞言，笑罵道：“若是有了靈驗，百姓自當供奉，那時候，鬼差自有玉封，何必再求冊封？”
“云安你這話可就不對了。玉封成神，雖受六官承認，但終究不入正統。神道想要走的更遠，還是需要正式的冊封才行。”彌羅笑著反駁云安的說法。
而他口中先后提及的敕、諭和玉封，則是函夏大地上三種神祇都是冊封方式。
在當今函夏，所有重要的天地權柄都已經有主，因此神道修士非常稀少。
絕大多數神祇，都是仙道修士兼任，或者是英魂冊封而成，性質上有些類似官員的身份。
冊封神位的高低，自上而下分九品十八級，冊封方式一般有詔、誥、制、敕、諭和玉六種。
其中，詔封有廣而告之的意思，是所有冊封神位之法中，等級最高的封神方式，唯有帝君神感天地，昭告天下，親自冊封一品神位的時候，才能被稱之為詔封。
一旦冊封成功，對應神祇必然是權柄影響整個函夏大地的大神。
其次，誥封則帶有一定告誡的含義，除去帝君親冊封外，唯有六官簽署的封神公文能夠被稱之為誥封，對應二三品大神，其影響范圍，最少也是涉及數個州，最大同一品一般，影響整個函夏大地。
再次，制封指代依托制度的冊封，一般用于冊封州內地方性的神祇，多由地方官員推薦，六官之一的春官考核后，直接下發，神位多是六到四品。
隨后的敕封，也是最常見，來歷最多的冊封方式，可以是春官下發冊封公文，也可以是地方官員祭拜贈送匾額，還可以是一些大神下封，影響范圍在一縣到數府之間，神位跨度也是最大，從九品到五品都有。
像六安縣內存儲的幾份冊封公文，便屬于敕封一流。
要注意的是，絕大多數誕生自六官體系的冊封神位，都是具有時限的，類似從九品神位這種微末小神，大多只有十年時間。
十年后，地方官員會根據此神位的執掌神祇，在十年期間的所作所為，進行一次考核和調查。
再根據實際情況，進行嘉獎或者懲戒。
諭封是最后一種，正統封神方式，大多數是帝君出游時，隨口冊封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇，開口冊封的神祇，也能被稱之為諭封。
其力量影響范圍大多只有一縣之地，極少數能夠波及一郡，神位大多是七、八、九品。
至于諭封其下的玉封，嚴格意義上來講，其實是淫祀，指代的是一方百姓，因為尊崇和信仰，凝聚出神位。對于這類神祇，各地官員通常會進行調查，若無劣跡，一般也不會多管，卻也不會給與冊封，算是編外鬼神一流，不入正統。
就函夏大地現有的神祇記載，尚且沒有任何一位神祇，是單純依靠玉封登臨七品以上神位的。
并且，絕大多數玉封的神祇，后期都會被香火愿力挾持，化作信眾心中的形象。
這也是彌羅不看好玉封的原因。
說到底，【引渡使】和【勾魂使】兩位鬼差的根本，來源于彌羅的伴生之寶，要是真的被香火愿力改變，還不知道會引起什么亂七八糟的事情。
既然有更安全的方法，他何必去進行危險的嘗試？
不清楚其中內情的錢志文，對彌羅這話的感官非常好，點頭道：“彌羅所言甚是，神道同我所學儒道一般，都是人間正道，穩扎穩打便可，何必求那些外道？玉封之法看似是捷徑，可日后想要再行冊封，便多了許多流程，對比起來，得到的遠遠比不上失去的。”
說完，錢志文思索了一會兒，又道：“只是，你那兩尊鬼差若是以靈牌的形式，放在山門角落供奉，那些魂靈就不好同鬼差放在一起。配殿之中，便要有一間供奉救苦度厄真君為主神，左右可以供奉壺公仙翁和佑嗣臨水夫人。”
彌羅聞言，暗暗點頭，壺公仙翁和佑嗣臨水夫人，也是南方道觀之中，時常供奉的兩位神祇。
二者前身皆為仙道修士，其中壺公仙翁原是荊州人士，因救濟多地百姓，驅散瘟疫，而受人供奉。
后得地方官員推薦，春官下發冊封公文，成為地方性神祇，享受香火祭祀，為正四品神位，經過多年傳播，信仰橫跨南方荊揚二州。
佑嗣臨水夫人，則是為了救人而死，得地方官員推薦，春官下發冊封公文，轉入神道。
初為六品神祇，后因庇護一方，時顯靈應，出入產房，庇護婦女，保護胎兒，廣受百姓愛戴，幾次加封，如今也享正四品神位。
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