講臺之上，老夫子依舊在侃侃而談。
“通過學習文字，我們就能領悟道理。”
“通過領悟道理，我們就能誕生文氣。”
“文氣進入眉心，便能形成文海。”
“所以文海是儲存文氣的地方。”
“儒者想要獲得文氣，有三種方法，其一便是通過讀書寫字；其二便是通過書寫文章，得到天地認可；其三便是產生頓悟，傳說有靈性的人，有時候會得到天道的眷顧，產生頓悟之緣。”
“有人一朝頓悟，一夕成圣，有人一生遇不上一次頓悟的機會，蹉跎半生。”
“不過頓悟往往是隨伴在大挫折，大悲痛，情緒大起大落，人生大哀大悲的時候，或許，不經歷這一切，得不到頓悟的機會，也是好事。”
“人生，平平常常，才是幸福啊……”
老夫子的聲音，娓娓而來，講的都是儒者最基本的知識。
而顧謹言，眼睛亮起。
有些東西，他當然已經知道。
有些，卻是第一次聽聞。
譬如，頓悟。
他這才知道，原來儒者還有這種機緣，如果能頓悟，一朝成圣，那豈不是少了那么多年的辛苦煉字之功？
不過，隨即，又搖搖頭，知道是好高鶩遠。
如果頓悟那么容易達成，那就沒有那么多一直困在儒生，秀才境界的儒者了。
而圣人，豈不是遍地都是？
其一，是頓悟并不容易獲得；其二，則是即使頓悟，也不是一定就能成圣人。老夫子不過是打個比方而已。
而且，想要頓悟，往往隨伴大喜大悲，其后才能大徹大悟。
這種時候，一般是人生最重要的轉折點，那么，期待這樣的頓悟，又何喜之有？
拋下心中的妄念，顧謹言繼續聽起來，而接下來，老夫子所講，卻是最基礎的，儒道十境。
“隨著文氣的積累，儒者的修為也會不斷的提高，產生不同的境界，此即為，儒道十境。”
“第一境：格物境儒生；第二境：致知境秀才；第三境：誠意境夫子；第四境：正心境學士；第五境：修身境書君；第六境：齊家境大儒；第七境：治國境宗師；第八境：平天下境賢人；第九境：明德境半圣。第十境，也就是超品——圣人。”
“大學有言，欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知，而致知在格物。”
“儒生境：首要的便是追索文字的道理，產生文氣，并積累文氣。”
“秀才境：文氣積累到一定程度，自己掌握的蘊道文字也達到一定規模，便可以將文氣附著于詩句，產生攻殺之力。”
“亦稱之為，戰詩詞！”
“夫子境：將戰詩詞不斷濃縮，簡化，形成夫子奇技。有時一個字，或者幾個字，可代替一首詩，當然，越長的詩句想將其濃縮起來越難，這等你們到了這個境界便知。”
“譬如，秀才寫詩，要一筆一劃，從頭到尾，一個字不漏，將這首詩完整的寫出來，才能形成戰詩詞。”
“而到了夫子境，將一句濃縮為一字，或將整首詩，濃縮為一字，僅僅一字，整首詩的力量便直接喚出，省了臨戰寫字的時間，同時也提升了其威力。”
“而到了學士境，則開始煉字。”
“這里說的煉字，不是你們理解的那種理解文意，并注入精氣神，產生文氣的煉字，這里是真正的煉，將文字當文寶一樣來煉。”
“因為學士境，可以使用文寶！”
“亦可將文字煉化，形成‘寶文’，收入文海，將文字當文寶一樣日日蘊養，你們那日，應該都上了城頭，見過院首大人幾人，使用文字對敵，一張口，便飛出不同特性，不同顏色的文字。”
“那，就是它們煉化出的文字，平時收于文海中，一到戰時，可將武器放出來，攻敵殺敵。”
“當然，越往后的境界，儒道越神奇，不過我也只是一個小小的夫子，對學士境尚知一二，但對書君以上，就不太了解了，要靠你們日后，自己去摸索，自己去探索。我期冀，有朝一日，我們之中，能出一位學士，甚至能出一位書君！”
“嘶！”
眾人聽了老夫子的話，不由苦笑。
這里大多數人，只是儒生，有幾個，甚至儒生都不是，連文氣都沒誕生。
老夫子卻讓他們成為學士，甚至成為書君。
這里絕大部份人都不敢這樣想。
當然，也有驕傲的，認為自己早晚能成為這樣的人，只是到底能不能成，不能全靠你想，還得看你的天賦，能力，機緣。
“好了，該講的我都講了，接下來，我們進行晨間的煉字。”
“這里有一篇《論語》學而篇，我不管你們在家里，是用什么文章來煉字，但是在講堂上，我們都從《論語》學而篇開始，已經覺醒文氣的，今天便從這《論語》學而篇的開頭開始煉起，而還沒有掌握文氣的，我則開始教你們，如何領悟文字的道理，如何注入自己的精氣神，掌握書寫的辦法，嘗試感悟文氣的存在。”
“開始吧！”
于是，丁科一班的學子們，只能攤開紙張，開始磨墨。
一邊磨，一邊默背《論語》學而篇的內容，當然，有些人肯定記不住，比如顧謹言，幸好老夫子已經將其內容釘在了講堂正中，一眼望去，便可清晰看見上面的內容。
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
“子曰：巧言令色，鮮矣仁！”
……
一個一個字，跳過心頭，如涓涓流水，顧謹言默記片刻，將其背下，竟覺滿口生香。
他端正身姿，鋪上白紙，開始磨墨。
而要學握的第一個字，毫無疑問，就是“子！”
何為子？
其實這個問題很早之前顧謹言就想知道了，什么是子？
為什么上古先賢，都叫子。
可是他雖然好奇，卻從來不曾主動去查詢過，因為這些知識好像沒什么大用，所以他從來也不主動去查找，因為心里想的是，我干嘛要知道他為什么叫子？
他叫老，他叫少，他叫什么都行……反正都只是歷史書上的一個稱呼。
孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子……
可現在，他想要掌握這個字，便必須知道，何為子？
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